Historia de la vida religiosa V

De la marginación al diálogo con la cultura

 

Todo el mundo está de acuerdo en constatar que la Iglesia ha sido la base para la formación de los monjes en Europa. Los monjes aunque estaban separados del mundo influyeron notabilísimamente en el mundo. En el afán y la soledad que llevaban a un cristiano a vivir en la tranquilidad de un desierto no era la formación por la cultura sino que la raíz era la voluntad de entregarse a la oración y la ascesis. El monje tras muchos siglos se fue culturizando.
El primero en introducir la cultura en el monacato fue San Basilio. Era una cultura grecolatina basada en la oración. Los monjes orientales estuvieron más apartados de la cultura que los occidentales.

Del diálogo con la cultura a la creación de cultura

La gran aportación del monacato eremítico viene con San Jerónimo. Es el traductor de la Biblia, de Orígenes... El gran maestro occidental-medieval fue San Agustín, él y sus monjes están lejos de la piadosa ignorancia. Junto a él está San Isidoro de Sevilla que escribió las etimologías, que se trataba de una especie de enciclopedia. En Francia, San Martín de Tours se mantuvo en piadosa ignorancia. En cambio, con Casiano, el monacato provenzal adquirió unas formas más cultas, hasta el punto de convertirse Lerins en cuna de obispos ilustres.

La cultura de la hoz y del arado

El monje no cultiva su inteligencia por el mero placer de su propia realización personal sino para comprender la Sagrada Escritura. La lectio divina ocupaba de 3 a 5 horas diarias. De todo el día 7 horas se dedicaban a la oración. Disponían de una biblioteca. Tenían una escuela para novicios. Pero la vida de los monjes no giraba en torno a la biblioteca sino a la iglesia y los campos. De ahí ORA ET LABORA, que no son dos cosas distintas sino que están integradas las dos.

Los monasterios, trasmisores de la cultura

Una de las tareas de los monasterios eran los trabajos de copistería. La segunda era el trabajo manual. La tercera la escuela, como servicio al Señor. La cuarta los archivos. Por último el trabajo de historiografía, que escribe la historia del monasterio.
No leían a los clásicos pero se servían de ellos para alabar a Dios.

Un arte para Dios

Tenían talleres artísticos, pero con la pretensión de hacer visible lo invisible. Deseaban que todo el día fuese para Dios, incluido su trabajo.
El arte tiene una utilidad funcional. A través de su arte se enseñaba el catecismo, era una enseñanza audiovisual. El arte era "la Biblia de los pobres". Pues la fachada de una iglesia estaba llena de imágenes de la Biblia.
La pintura y la escultura son más transparentes para la enseñanza que la arquitectura. El románico fue transmitido a través de Cluny. Es una arquitectura sobria, con muchos capiteles y grandes muros.

 Una cultura específicamente monástica

La cultura es el cultivo del saber. Es una cultura impregnada de fe. Es una cultura bíblica, dedicada a la palabra de Dios. Es litúrgica. Es patrística, pues conocían muy bien las obras de los santos padres, que a menudo eran citadas.

Los monasterios y la formación de Europa

Los monasterios fueron importantes por:
- Ser el cobijo donde la vida cristiana se refugió.
- Ser sitio donde se mantuvo latente la vida intelectual.
- Desbrozar importantes tierras improductivas ganándolas para la agricultura, latifundios. Esta era la base del feudalismo de la Edad Media.

El modelo del estado europeo está heredado de la estructura de los monasterios: división entre integrantes de la comunidad y el consejo de la comunidad, lo que es el pueblo y el organismo que toma las decisiones: rey, noble...
Los monasterios sirvieron para fomentar el trabajo intelectual y manual. Uno casi desaparecido y el otro era considerado "trabajo de esclavos".
Se habla de un impacto testimonial: lo especial de los frailes era que eran normales e impactaba.

 

Toamdo de Jesùs Alvarez Gómez. Historia de la vida religiosa.